mié, 29 de diciembre de 202115 minutos de lecturaFather Hans Buob

II Domingo después de Navidad

Homilías bíblicas sobre los Evangelios dominicales en el año de lectura C

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Pasajes de la Biblia


Juan 1, 1-5. 9-14

Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la percibieron. La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo hombre. Ella estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de ella, y el mundo no la conoció. Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios. Ellos no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por Dios. Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.

Homilías bíblicas


“Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.” (cf. Versículo 1)

El prólogo del Evangelio de Juan es algo muy poderoso y contiene una profunda teología. Por ello, merece la pena analizarlo con detenimiento, aunque no siempre sea fácil.

Las tres primeras afirmaciones del prólogo describen el eterno ser divino del Logos. La frase "En el principio era el Verbo" debe entenderse como una referencia al comienzo del Antiguo Testamento en Gn 1:1: "Al principio creó Dios el cielo y la tierra". El Logos del que Juan escribe aquí es Cristo. Él es el Verbo por medio del cual Dios creó todas las cosas, como dice a continuación en el versículo 3:

"Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe." Sin embargo, este Logos trasciende el hablar de Dios en la mañana de la creación, pues el Verbo se hizo carne en la hora histórica: Jesucristo mismo es este Verbo, cuya existencia ya estaba presente en la prehistoria del mundo, es decir, en la eternidad divina. Por eso, aunque en ambos casos se utiliza la palabra "principio", hay una diferencia decisiva: aquí en el Evangelio no se trata de un principio de existencia del mundo creado en la creación, sino de la preexistencia del Logos antes de toda la creación. Lo que ya existía en el principio tiene prioridad sobre toda la creación, como también lo expresa Pablo.

El Logos no fue creado, sino que "era", es decir, ya existía de forma absoluta, atemporal y eterna en la creación. Por eso Jesús puede decir también en Jn 8,58: "Les aseguro que desde antes que naciera Abraham, Yo Soy". Este "Yo Soy" expresa la presencia atemporal de Jesús. Siempre ha sido, desde la eternidad, y no ha sido creado. Así que la palabra "en el principio era el Verbo" no denota aquí otra cosa que el Ser eterno e infinito. Juan subraya en el elogio de Cristo encarnado que, sin el cuerpo de carne, ya existía en el principio, es decir, antes de la creación. No llegó a ser, sino que estaba con Dios desde la eternidad, igual que una persona está con otra. Y él era Dios.

Remontándose al principio de la creación ("Al principio creó Dios el cielo y la tierra "), Juan muestra el origen eterno-divino del Salvador y Revelador, que estaba con el Padre y procede de él: "¡Ahora Padre, glorificame junto a ti, con la gloria que yo tenía contigo antes que el mundo existiera!" (Jn 17:5) Y sólo desde este conocimiento de su eternidad, desde el conocimiento directo, puede traernos un testimonio revelador plenamente válido. Si Jesús, el Verbo, no hubiera estado con el Padre desde la eternidad, no podría, porque no conocería plenamente al Padre. Por eso son muy importantes estas frases cortas y concisas del Evangelio de Juan. Esta prehistoria también revela en su origen la naturaleza de Jesucristo. En su naturaleza reconocemos al mismo tiempo la autoridad de este Cristo terrenal.

Por eso la segunda afirmación "el Verbo estaba con Dios" habla también inmediatamente de la comunión personal del Logos con el Padre, pues dice: "y la Palabra estaba con Dios". Esto se refiere a la estrecha unión con el Padre, tanto en el pensamiento como en la voluntad y la acción. Jesús, el Hijo de Dios, revela entonces esta completa unidad con el Padre una y otra vez en su vida: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió". (Jn 4:34) En la Oración Sacerdotal, Jesús habla de la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo fuera. Esta gloria reside precisamente en la cercanía a Dios, es decir, en la comunión de vida con Él, que le fue dada por el amor del Padre.

En el prólogo del Evangelio de Juan se expresa el ser eterno del Logos. Aquí se expresa claramente la deidad de Jesús, de la que todavía hoy se duda y se ataca una y otra vez. Pero el Logos, que participa de la gloria del Padre, de la vida de Dios, es el requisito básico de toda la Buena Noticia.

La frase "el Verbo estaba con Dios" dice mucho más que otras comparables, como en el libro de los Proverbios: "La sabiduría que estaba presente en la creación..." Esto es algo diferente del Logos, que estaba realmente antes de la creación, y en comunión personal con Dios, viviendo así en Dios y desde Dios. Por lo tanto, no se trata sólo de una asociación activa -se hace algo con este Dios-, sino que es un vínculo personal, de modo que esta unión -él estaba con Dios- puede expresarse también con el otro. El "con Dios" debe entenderse desde nuestra perspectiva, desde la perspectiva del mundo. "El Padre está en mí y yo en él", expresa la estrecha comunión del Logos con el Padre, que se fundamenta en la existencia premundial y existe verdaderamente de forma íntegra con el Padre desde la eternidad. En Juan 1:18, San Juan une ambos con las palabras "que está en el seno del Padre".

Ahora el clímax está representado por la tercera parte del primer verso: "y la Palabra era Dios". Traducido literalmente, dice: "Y Dios era el Logos". Aquí Juan atribuye el ser Dios mismo al Logos. "Y Dios era el Logos". Este "theos" (Dios) que precede a esta frase en el griego no sustituye al Logos, el ya mencionado "ho theos". Esto se refiere al Padre. Así que no se trata simplemente de sustituir al Padre por el Hijo, sino que ahora se trata de la naturaleza de Dios. Dios era el Logos. El Logos es más bien tan Dios como el Padre, con quien está en comunión de vida. Son dos personas, pero un solo ser. Así, la palabra "theos" denota el hecho de que el Logos y el Padre tienen un ser común. Esta plenitud del ser divino es el prerrequisito básico y la garantía de que Jesús es tan Dios como el Padre y, por tanto, tiene todo el poder de la revelación y la salvación. Esta afirmación está relacionada con la actividad del Logos en el mundo, es decir, con su función de vida y luz para los seres humanos -es "la luz de los hombres" (Jn 1,4)-, pero también con su comunicación de la gracia después de la Encarnación.

“Al principio estaba junto a Dios.” (cf. Versículo 2)

Tras la afirmación anterior sobre la naturaleza del Logos, Juan retoma la frase anterior: El Logos estaba en el principio con Dios. Así expresa el punto de partida del camino de salvación de Jesús. Estaba con el Padre y salió del Padre para volver al Padre, como dice en otro lugar. Su origen está en Dios antes de todos los tiempos. Esto determina su naturaleza, su dignidad y su autoridad.

“Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe.” (cf. Versículo 3)

Juan da ahora el siguiente paso. El Logos, Cristo, participa en la creación. No se describe cómo está involucrado, sino que sólo se informa del hecho en sí. Todas las cosas se hicieron por medio de él, y sin él no se hizo nada de lo que se ha hecho. Esto deja claro que en toda la creación, tanto en el mundo espiritual como en el material, no ha surgido absolutamente nada después del Verbo, sin el Verbo, es decir, sin Cristo.

Las primeras palabras "fueron hechas", que se refieren a la creación, están en tiempo indefinido, expresando que se trata de un único devenir. La creación y el devenir del hombre fueron cada uno un acto de creación. Algo único puede determinarse precisamente a partir de su origen. Pero la tercera vez ("y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe", es decir, lo que ya ha sido creado), lo perfecto ya está escrito, es decir, para siempre. Por lo tanto, a través del Verbo se crea primero algo único, pero todo lo que se crea permanentemente ha llegado a ser a través del Verbo. Todos los ámbitos de la creación, tanto espiritual como material, deben su devenir al Logos.

Los tres primeros versos no se refieren todavía al hombre, sino a toda la creación. Así, la afirmación "sin él no habría nada" subraya un significado global del Logos en la creación. Así como el Logos asume el papel único de revelador y dador de vida para la redención, nada llega a existir sin él en la creación. Es a través de Cristo que tiene lugar toda la redención y toda la creación. Juan deja claro que el Logos no es una mera expresión del poder creador de Dios, es decir, sólo un aspecto de su poder creador, sino una persona. Estas afirmaciones sobre el Logos quieren mostrar y alabar la grandeza única del Verbo de Dios hecho carne. Juan lo anticipa antes de decir en el versículo 14: "Y la Palabra se hizo carne", para que sepamos quién se hizo carne en primer lugar: el Cristo, sin el que no hay salvación y por el que todo, todas las cosas, se hicieron.

“En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.” (cf. Versículo 4)

Ahora se trata de la relación del Logos con el mundo humano. El verso 9 dice entonces: "La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo hombre". Esto acentúa aún más la importancia del Logos. Jesús es esa luz verdadera que ilumina a todo ser humano. Después de todo, en Juan 8:12 Jesús dice: "El que me sigue tendrá la luz de la vida". Se trata, pues, de la vida que se convierte en luz y de la luz que es una fuerza de vida. Las palabras "vida" y "luz" simbolizan así la plenitud de una vida con sentido, transparente y llena de luz.

Para comprender esta obra del Logos en el ser humano como luz, también podemos acudir a los Salmos o al paciente Job. Allí, "luz de la vida" significa que el hombre disfruta de la luz del sol. Pero como esta vida es dada por Dios y vivida en el rostro de Dios, adquiere un significado mucho más profundo que, por ejemplo, en el Sal 27,1: "El Señor es mi luz y mi salvación: ¿de quién tendré miedo? El Señor es el refugio de mi vida: ¿a quién temeré?", en Sal 36,10: "En Ti está la fuente de la vida y por tu luz vemos la luz", o en Sab 7,26: "Ella es el resplandor de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios y una imagen de su bondad". Mientras que aquí se habla de la sabiduría como un reflejo de la luz eterna, en Sab 7,10 se prefiere incluso la luz de la sabiduría a la luz creada: "La amé más que a la salud y a la hermosura, y la quise más que a la luz del día, porque su resplandor no tiene ocaso ".

Dos pensamientos son importantes aquí: en primer lugar, el nuevo poder creador y vivificador de la sabiduría, y en segundo lugar, su actuación en las almas de generación en generación. Se podría decir: este es el sentido de la vida. Una persona que no acepta a Cristo y vive de forma egoísta o atea pierde el sentido de su vida. No sabe de dónde viene ni a dónde va. Para él, todo es casualidad. Para qué sirve todo lo que hace sino para disfrutar brevemente y luego morir. No hay luz ni sentido, nada que satisfaga el anhelo más íntimo del hombre por el infinito y la eternidad. Pero la realización de este anhelo más íntimo del hombre es la vida que da el Logos. Él mismo es la vida y la luz del hombre. Debe llenar a los seres humanos con su vida espiritual-divina esencial. Esto es lo que distingue al ser humano del resto de la creación, de los animales y de la creación inorgánica.

Esta vida consiste, en primer lugar, en el conocimiento de la naturaleza relacionada con Dios, la imagen de Dios. El Logos es la vida para nosotros. Nos da la verdadera vida que ilumina a todo ser humano. Y esta vida consiste, en segundo lugar, en la bendición de la conexión con Dios, que está en nosotros cuando estamos completamente conectados con Cristo y, por tanto, con Dios. Entonces podemos seguir siendo felices incluso en el sufrimiento y experimentar la felicidad más profunda incluso al morir, como los mártires, por ejemplo. Se les dio esta bendición de estar unidos a Dios. En tercer lugar, esta vida significa la santidad del cambio. En el Logos estaba ese poder divino de la vida en toda su plenitud. En Cristo, toda esta plenitud de vida y de luz está como en una fuente inagotable alimentada desde las profundidades de la corriente de vida divina. Juan 5,26 expresa algo similar: " Así como el Padre dispone de la Vida, del mismo modo ha concedido a su Hijo disponer de ella”. Al Logos le corresponde la tarea de comunicar esta vida a los hombres. Tiene toda la plenitud de la vida. Él es la fuente inagotable de esta corriente de vida divina y debe comunicarnos esta corriente de vida. Se convierte en fuente de vida para los hombres y en dador de luz divina, a través de la comunión con Cristo, de la oración, de los sacramentos, etc. Cristo ha asumido la función salvífica para los seres humanos desde la creación y ha querido llevarla a cabo para todas las generaciones. Se hizo hombre para redimirnos y comunicarnos esta plenitud de salvación.

El verso 4 contempla, por así decirlo, la mañana de la creación y describe el orden de la creación en el que esta tarea recae en el Logos, Cristo. Esto se expresa de nuevo en el versículo 9 mediante el tiempo presente: "…que al venir a este mundo, ilumina a todo hombre". Esta frase está en tiempo presente. Él es la verdadera luz que ilumina. Así como en él estaba la vida divina y eterna sin limitación temporal, así también en el plan de Dios ha sido siempre y para siempre la luz de los hombres. Este Logos es una persona divina que se hizo hombre en Jesucristo para cumplir su tarea sobre las personas que han caído en el pecado y la oscuridad.

Cuando sentimos estas conexiones en su profundidad, cuando sentimos quién es realmente este Cristo, entonces nos damos cuenta de quién se ha hecho hombre y visible para nosotros, de quién se ha humillado totalmente por nosotros: Lo que el Logos debía ser para los seres humanos según el plan de la creación, lo convirtió en realidad en su misión histórica para los creyentes, es decir, en su encarnación. El versículo 4 adquiere aún mayor claridad a través de la autorrevelación de Jesús en Juan. En el Evangelio de Juan, Jesús se llama a sí mismo "la luz del mundo" y da la posibilidad de obtener esta luz de la vida. Así, en esta palabra de luz, podemos escuchar también la salvación final que da. Esta eficacia luminosa del Logos se extiende desde la creación hasta la Encarnación y la consumación final. Desde el principio, su objetivo es llevar al hombre a la luz de Dios. Él es la luz que ilumina a todo ser humano. Se trata de la gracia de la redención, de la salvación, de la vida divina. Todo lo que es necesario para ello: la revelación, la entrega de la vida, pero también la expulsión de las tinieblas del pecado y de la culpa, la superación moral de las malas obras y de los malos deseos, todo ello pertenece a la luz que difunde el Logos.

“La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la percibieron.” (cf. Versículo 5)

En este versículo Juan utiliza de repente el tiempo presente. La luz brilla. Brilla en la oscuridad, incluso hoy. Y luego viene el tiempo pasado, el aoristo: Las tinieblas no se apoderaron de ella, es decir, que en la venida histórica del Logos, en su encarnación, las tinieblas no se apoderaron de la luz. No aprovechó esta oportunidad única.

Para Juan, las tinieblas son, en primer lugar, el mundo alejado de Dios. Pero también es una imagen para el poder siniestro que hace que las propias personas se oscurezcan, se cieguen, como se indica en Juan 9, 39: "Después Jesús agregó: «He venido a este mundo para un juicio: Para que vean los que no ven y queden ciegos los que ven»". Así que este verso 5 es sobre este mundo ciego de los hombres que ha caído en el mal. Es sinónimo de los hijos de las tinieblas. En 1 Juan 3:10 Jesús habla incluso de los hijos del diablo: "Los hijos de Dios y los hijos del demonio se manifiestan en esto: el que no practica la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano.". Esta afirmación también significa que el hombre debe tomar una decisión activa por sí mismo, es decir, la fe. Pero esta decisión no se tomó en ese momento. Pensemos en todo el entorno de Jesús. No se afianzaron cuando la luz estaba a su alcance. Así que Juan ha elegido y contrastado conscientemente el tiempo presente y el tiempo pasado aquí. Sabe de la luminosidad nunca decreciente del Logos. La luz brilla en la oscuridad hasta hoy. Su luminosidad continúa. Pero también conoce la incomprensión y el rechazo de las personas que han cerrado su mente a esta obra creadora de salvación. Tiene ante sus ojos la aparición de Cristo, es decir, lo que él mismo experimentó con Jesús: el rechazo de la gente y del mundo a Jesús.

El acontecimiento de entonces fue un hecho puntual en un momento determinado. Eso es lo que expresa el tiempo aoristo en griego. Pero también es lo único y el momento de cada persona a través del tiempo. Jesús no sólo fue rechazado en ese momento, sino que es rechazado una y otra vez por la gente. El comportamiento de los hombres de entonces se convierte así en una advertencia para nosotros hoy, para que no nos bloqueemos ante la revelación salvífica de Cristo. Es, por tanto, una palabra de exhortación. La luz del Logos, que sigue brillando, quiere ser captada por nosotros, mediante la fe, que nos hace hijos de Dios, como dice a continuación en el versículo 12, y mediante el amor activo, que permite que la luz penetre más en el mundo oscuro: "sin embargo, el mandamiento que les doy es nuevo. Y esto es verdad tanto en él como en ustedes, porque se disipan las tinieblas y ya brilla la verdadera luz". (1 Juan 2:8)

“La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a todo hombre.” (cf. Versículo 9)

Después de ver a Juan el Bautista en los versículos 6-8, que el Evangelio de hoy se salta, Juan vuelve al Logos. Él era la verdadera luz que ilumina a cada persona que viene a este mundo. Aquí, pues, se vuelve a insistir en la afirmación de la luz de los hombres. La capacidad iluminadora del Logos es universal y necesaria para las personas de todos los tiempos, no sólo para entonces. Sólo en el Logos estaba la fuerza vital divina para el verdadero, el real ser humano completo del hombre. Sólo él era la verdadera luz divina para todo ser humano. Era él. Pero lo que fue, es y sigue siendo.

En el versículo 4, este "era" se refería todavía al orden de la creación, es decir, al Logos antes de su encarnación: "En él estaba la vida". Ahora bien, la iluminación del Logos se refiere al reconocimiento y elección del bien, a la luz verdadera que ilumina a todo ser humano para que reconozca y elija el bien. Además, se refiere al destino del hombre y a su actuación según la voluntad de Dios, a su caminar en la luz, que luego conduce al final a la luz plena y a la salvación plena de Dios. En este sentido, el Logos era "la luz real" en contraposición a una luz falsa.

Además, esta "luz real" quiere expresar la realidad y la plenitud del ser de Dios. El Logos posee una luminosidad incomparable procedente de su divinidad, que puede y debe manifestarse en todo ser humano que quiera encontrar su meta. Por lo tanto, también contrasta con todos los demás supuestos portadores de luz.

“Ella estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de ella, y el mundo no la conoció.” (cf. Versículo 10)

A la vista de este verso 10, la expresión "al venir al mundo" del verso 9 no debería referirse en realidad al hombre, sino a la luz. La luz llegó al mundo. Así pues, el evangelista se refiere aquí al acontecimiento de la Encarnación. A continuación, en el versículo 14, dice cómo vino la luz al mundo: “Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.”. El Logos se hizo carne.

Estaba en el mundo, es decir, en el hábitat de los hombres, cerca y accesible a los hombres, para que pudieran aferrarse a él para su salvación. Pero el mundo -es decir, ahora este espacio terrenal-histórico en el que se mueve toda la humanidad- no lo reconoció. Esa es la afirmación demoledora de este versículo.

“Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron.” (cf. Versículo 11)

Aquí, una vez más, se describe la relación del Logos con los seres humanos, la triste ruptura que esta relación del Logos con los seres humanos, no lo reciben.

El uso de la palabra "mundo" indica que se está describiendo la transición del orden de la creación al de la historia. La historia es un proceso natural de devenir. Estamos en el curso de la historia. Estamos haciendo historia. Es esencialmente historia humana y trata de las acciones y el comportamiento de los seres humanos para su salvación o desastre en la historia. Aquí se hace hincapié en el oscuro hecho de que el mundo no lo reconoció y más tarde incluso que los suyos no lo recibieron. Así, el mundo se cerró voluntariamente al Logos que quería iluminarlo y conducirlo a la salvación, y con Él rechazó a Dios mismo. Este no reconocimiento es un comportamiento impío por el cual las personas se separan de Dios y se excluyen de Su esfera de vida. También se podría decir: el mundo no lo reconoció.

El hecho doloroso de que el Logos encontró el rechazo en el mundo se expresa de forma aún más aguda, casi paradójica, en este versículo 11: “Vino a los suyos, y los suyos, no le recibieron.” Se trata de la llegada espiritual del Logos a este mundo humano oscurecido, que, por así decirlo, cerró su casa al Logos que se acercaba. También en este caso, el tiempo pasado del aoristo "entró en el suyo" expresa que el encuentro entre el Logos y el mundo tuvo lugar en la realidad histórica y se renueva una y otra vez, es decir, que vino al mundo en un momento histórico muy concreto y fue rechazado en este único momento histórico. Pero este momento histórico se repite una y otra vez en la vida de cada ser humano. Se hace cargo de la situación - ¡también para mí! - y no lo acepto. Esto sucede una y otra vez. En este versículo, el mundo se llama "propiedad del Logos" porque le pertenece por medio de la creación, ya que todo ha llegado a ser por medio de él. Es aún más deprimente que los suyos, que llegaron a ser a través de él en primer lugar, no lo recibieran. Cuando hablamos aquí de los suyos, nos referimos a los parientes más cercanos, a los que están más estrechamente relacionados con Cristo, porque llegaron a ser por él y sólo pueden existir en él. Pero ni siquiera ellos lo reciben. Así, prácticamente rechazan su propia base de existencia. Rechazan todo lo que Cristo quiere darnos: la luz, el sentido, la plenitud y la alegría, es decir, en definitiva, la plenitud de sus vidas.

Por lo tanto, no debemos sorprendernos cuando miramos a nuestro mundo actual y vemos cuántas personas insatisfechas e infelices hay, todas las cuales se apresuran y corren para hacerse con cualquier cosa que les aporte un poco de luz y felicidad. Cristo es la plenitud. Él ha hecho felices a todos los suyos que lo han recibido. Así lo demuestran los testimonios de las personas, incluso en la paradoja del martirio: la alegría en medio del sufrimiento. Esto sólo es posible si Jesucristo es realmente la plenitud de nuestra vida.

“Pero a todos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios. Ellos no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por Dios.” (cf. Versículos 12-13)

El hecho deprimente de que el Logos se encontró con la incomprensión y el rechazo de la gente cuando vino al mundo es contrastado ahora por Juan con la gente que lo aceptó. Les dio el poder de convertirse en hijos de Dios. Para Juan, la filiación con Dios es un don divino que se otorga al bautizado a través del amor divino. De ahí surge, por supuesto, la tarea moral de demostrar entonces también ser hijos de Dios, como escribe Juan en sus cartas.

La frase "dio el poder de llegar a ser hijos de Dios" no se refiere en realidad al desarrollo moral, sino al proceso sobrenatural de llegar a ser en el bautismo. A través y en el bautismo me convertí en hijo de Dios. El versículo 13 expresa claramente que no hemos nacido de la voluntad de la carne o del hombre, sino de Dios. En realidad, Juan no dice: ¡Conviértete en lo que eres! sino: ¡Sé y muestra en qué te has convertido por el bautismo! El testimonio de esta filiación con Dios está en primer plano.

Juan habla de la aceptación del Logos en la fe. La fe es la actitud básica necesaria para recibir la salvación. Creer en el nombre de Jesús debe significar creer y afirmar la persona de Jesús en toda la extensión de sus revelaciones. Por nombre se entiende toda la persona, toda su misión, todo su anuncio, toda su revelación.

Juan deja muy claro en estos dos versículos que uno no se convierte en hijo de Dios por nacimiento natural, ni por un proceso natural de llegar a serlo, sino por un acontecimiento sobrenatural provocado sólo por Dios. La triple negación " Ellos no nacieron de la sangre, ni por obra de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino que fueron engendrados por Dios ". (cf. versículo 12-13) lo expresa con toda claridad. El evangelista señala así una obra inasequible y en última instancia incomprensible del Espíritu divino por la que se ha producido esta generación de Dios. En el bautismo, Dios fue engendrado en nosotros. Por el Espíritu nos hemos convertido en hijos de Dios. Juan subraya el origen sobrenatural de los hijos de Dios para aclarar su separación del mundo y su conexión con el Logos, el mediador de la gracia y la verdad divinas. La procreación desde Dios en el bautismo sigue siendo un misterio y es un acto único de origen celestial divino. Por lo tanto, se utiliza de nuevo el tiempo pasado del aoristo: "Los que han nacido de Dios".

“Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.” (cf. Versículo 14)

Con este último verso llegamos al clímax del Evangelio de hoy. Aunque se encontró con el rechazo de la gente, el Logos ya estaba presente y era eficaz en el mundo de forma espiritual, porque todo es creado a través de él y todo perdura en él. Pero ahora sucede lo inconcebible: incluso viene en carne y hueso. Se hace hombre y pone su tienda entre los hombres. Y sólo a través de esta encarnación el Logos nos hizo capaces de participar en la filiación de Dios. " De su plenitud, todos nosotros hemos participado y hemos recibido gracia sobre gracia” (Jn 1:16)

Con la palabra "egeneto" (εγενετο- "se hizo", "el Verbo se hizo carne"), se indica un cambio en el modo de ser del Logos. Se convirtió en algo que no era antes. Antes, estaba en la gloria del Padre. Ahora asume la bajeza de la existencia humana. Antes de estar con Dios. Ahora monta su tienda entre los hombres, y en forma humana, es decir, en la plena realidad de la carne, para que cuando vuelva a su Padre pueda recuperar la gloria del modo de ser celestial, como se dice entonces en Juan 17,5: "Ahora, Padre, glorificame junto a ti, con la gloria que yo tenía contigo antes que el mundo existiera". Dios le devuelve la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo fuera. El Logos hecho carne marca un punto de inflexión en la historia de la salvación. Abre las últimas posibilidades de salvación para los seres humanos. El camino del Salvador hacia la carne y a través de la carne hacia la gloria celestial también se convierte en un camino para todos los que se unen a él en la fe.

Pero, ¿por qué Juan utiliza aquí la palabra "carne" y no, por ejemplo, la palabra "hombre"? La palabra griega "sarks" expresa la plena humanidad de Jesús. Era totalmente humano. Podría ser que Juan estuviera pensando ya en el discurso del pan en Cafarnaúm, donde Jesús proclama a sus oyentes: "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día." (Juan 6, 54). Posiblemente también podría ser una expresión de que el Logos no tomó un cuerpo ilusorio, sino realmente de carne y hueso. "Acampó entre nosotros", cómo se traduce entonces literalmente, expresa así la realidad de la Encarnación, pero también indica que es sólo una morada temporal, pues una tienda se vuelve a desmontar.

Luego Juan habla de la "gloria del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad". Se trata de la gloria única del Hijo de Dios, la gloria del unigénito del Padre. También se podría traducir: La gloria del Hijo unigénito de Dios. El Logos lleva la plenitud de los dones de la gracia para todos los creyentes. Así que este ("charitos kai alepheias" - χαριτοσ και αληθεια) "lleno de gracia y verdad" seguramente también se refiere al Logos. Esto probablemente viene del hebreo. Allí, esta lista ha sido muy común desde la aparición de Dios en la zarza ardiente: "heset va ehmet" - "gracia y verdad", "misericordia y compasión". Así, en Cristo, el Logos, encontramos la gracia y la verdad, la gracia y la misericordia, la misericordia y la fidelidad, que son expresiones de esta luz que ilumina nuestra existencia. Tal vez Juan esté pensando también en la Transfiguración del Monte Tabor cuando habla de la "gloria del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad".

Ha quedado claro que este prólogo del Evangelio de Juan es increíblemente importante desde el punto de vista teológico. Pero cuando nos damos cuenta de quién es realmente este Verbo, que se hizo carne y acampó entre nosotros, que realmente se hizo hombre y en esta nueva forma de ser entró en la humillación total para llevarnos a esta gloria del Padre, entonces podemos empezar a maravillarnos de nuevo. Y entonces, este misterio de la Encarnación puede calar en nosotros cada vez más profundamente y, como San Francisco, nos quedamos maravillados ante el Niño en el pesebre. ∎