mié, 30 de marzo de 202210 minutos de lecturaFather Hans Buob

5er Domingo de Cuaresma

Homilías bíblicas sobre los Evangelios dominicales en el año de lectura C

Christ and the Adulteress, by Rembrandt van Rijn.

Pasajes de la Biblia


Juan 8:1-11

Pero Jesús se fue al monte de los Olivos. Al amanecer se presentó de nuevo en el templo. Toda la gente se le acercó, y él se sentó a enseñarles. Los maestros de la ley y los fariseos llevaron entonces a una mujer sorprendida en adulterio y, poniéndola en medio del grupo, dijeron a Jesús: ―Maestro, a esta mujer se le ha sorprendido en el acto mismo de adulterio. En la ley Moisés nos ordenó apedrear a tales mujeres. ¿Tú qué dices? Con esta pregunta le estaban tendiendo una trampa, para tener de qué acusarlo. Pero Jesús se inclinó y con el dedo comenzó a escribir en el suelo. Y, como ellos lo acosaran con preguntas, Jesús se incorporó y les dijo: ―Aquel de vosotros que esté libre de pecado, que tire la primera piedra. E inclinándose de nuevo, siguió escribiendo en el suelo. Al oír esto, se fueron retirando uno tras otro, comenzando por los más viejos, hasta dejar a Jesús solo con la mujer, que aún seguía allí. Entonces se incorporó Jesús y le preguntó: ―Mujer, ¿dónde están? ¿Ya nadie te condena? ―Nadie, Señor. ―Tampoco yo te condeno. Ahora vete, y no vuelvas a pecar.

Homilías bíblicas


“Pero Jesús se fue al monte de los Olivos. 2 Al amanecer se presentó de nuevo en el templo. Toda la gente se le acercó, y él se sentó a enseñarles.” (cf. versículo 1-2)

Jesús va al templo durante el día y enseña, pero por la tarde se va al Monte de los Olivos y se esconde allí de sus enemigos, que siguen buscándolo para arrestarlo, hasta que el Jueves Santo Judas traiciona este escondite.

Cuando dice "Se sentó", se trata, por así decirlo, del comportamiento normal del profesor. El maestro normalmente enseña sentado en la sinagoga en la silla de Moisés. Sentarse y enseñar es, por tanto, el signo del maestro según la costumbre judía.

“Los maestros de la ley y los fariseos llevaron entonces a una mujer sorprendida en adulterio y, poniéndola en medio del grupo, dijeron a Jesús: ―Maestro, a esta mujer se le ha sorprendido en el acto mismo de adulterio. En la ley Moisés nos ordenó apedrear a tales mujeres. ¿Tú qué dices? Con esta pregunta le estaban tendiendo una trampa, para tener de qué acusarlo.” (cf. versículo 3-6a)

Curiosamente, los escribas sólo se mencionan en Juan en este punto, de lo contrario siempre se habla de los fariseos. Pero este caso aparentemente ocupa a los escribas de oficio. Por eso se mencionan aquí.

Los escribas y fariseos llaman a Jesús maestro, es decir, le presentan este caso concreto a él, el maestro, para que decida. Y la intención de esta gente es clara: avergonzar a Jesús. Quieren encontrar una razón para acusarlo. Quieren deshacerse de él. Y efectivamente, Jesús se mete en una situación muy difícil. Tiene que elegir entre la misericordia que predica y la letra de la ley. Si va en contra de la ley, puede ser amenazado con lapidarse a sí mismo. Entonces, ¿cómo debe decidir?

“Pero Jesús se inclinó y con el dedo comenzó a escribir en el suelo. Y, como ellos lo acosaran con preguntas, Jesús se incorporó y les dijo: ―Aquel de vosotros que esté libre de pecado, que tire la primera piedra. E inclinándose de nuevo, siguió escribiendo en el suelo.“ (cf. versículo 6b-8)

Así que los fariseos y los escribas buscan una razón para acusar a Jesús. Pero Jesús no les da una respuesta directa. No condena a la mujer ni la absuelve, sino que escribe con el dedo en la arena.

Lo que Jesús escribió exactamente se interpreta de forma diferente: algunos teólogos piensan que escribió en la arena los pecados de los acusadores, es decir, de los escribas y fariseos. Otros se refieren al profeta Jeremías, donde dice: "¡Esperanza de Israel, Señor! Todos los que te abandonen serán avergonzados; los que se aparten de ti serán escritos en el polvo, porque han abandonado al Señor, fuente de aguas vivas." (Jer 17:13) Jesús remite a los acusadores al juicio de Dios, ante quien todos son pecadores, de modo que Dios tendría que escribirlos a todos en el polvo. Esta interpretación corresponde en realidad al siguiente verso: "El que esté libre de pecado entre vosotros, que sea el primero en tirarles una piedra". Se puede suponer que Jesús realmente escribió algo en la arena, es decir, los pecados de los acusadores.

Así que Jesús actúa sin impresionarse por lo que está sucediendo, y la acción de Jesús, lo que escribe en el polvo, ya sean sus pecados o sus nombres, no parece impresionar a los escribas y fariseos, porque siguen obstinadamente haciendo preguntas. Pero ahora, cuando se levanta y les dice claramente: "El que esté libre de pecado entre vosotros, que sea el primero en tirarle una piedra", algo empieza. Ahora se vuelven inciertos. La expresión griega "sin pecado" se encuentra en el Nuevo Testamento sólo en este pasaje. ¿Quién se pondrá como testigo contra esta mujer cuando el testimonio de Dios es contra sí mismo? ¿Cómo puedo acusar a otro de pecado cuando yo mismo vivo en pecado?

Entonces Jesús se inclina de nuevo y escribe en la tierra. Así que si la interpretación anterior de lo que Jesús escribió en la arena era correcta, entonces Dios está ahora escribiendo a los pecadores en el polvo, por así decirlo. Aquí la palabra como tal debe hacer su trabajo: No fueron las acciones de Jesús las que conmovieron a los fariseos y escribas, sino su palabra. Aquí volvemos a sentir el efecto de la Palabra de Dios, como antes en Nazaret: la Palabra de gracia, que hizo que todos se maravillaran. Es esta palabra la que golpea el corazón.

„Al oír esto, se fueron retirando uno tras otro, comenzando por los más viejos, hasta dejar a Jesús solo con la mujer, que aún seguía allí.“ (cf. versículo 9)

Los que se van de uno en uno después de escuchar la respuesta de Jesús son, sin duda, los escribas y fariseos, pues "Jesús se quedó a solas con la mujer que aún estaba en medio." Y este medio es la gente que, aunque no acusó a la mujer, se reunió a su alrededor en el encuentro de Jesús con ella. La frase "primero los ancianos" es notable. ¿Por qué? La edad se entiende. ¡Y el anciano debe recordar realmente los pecados acumulados en su larga vida!

Pero incluso después de la salida de los escribas y fariseos, la mujer sigue siendo la acusada y Jesús el juez solicitado. Entonces, ¿cómo decide Jesús? Esa es la cuestión. Agustín escribe al respecto: "Quedaron dos: la miseria y la piedad".

“Entonces se incorporó Jesús y le preguntó: ―Mujer, ¿dónde están? ¿Ya nadie te condena? ―Nadie, Señor. ―Tampoco yo te condeno. Ahora vete, y no vuelvas a pecar.” (cf. versículo 10-11)

Hasta ahora, Jesús sólo ha hablado con los fariseos y los escribas. Aquí se dirige a la mujer por primera vez. Y no pregunta por su culpa, como el padre no preguntó por el hijo pródigo. Le pregunta por sus acusadores. Pensemos en la mujer del pozo de Jacob, donde Jesús tampoco se dirigió a ella con acusaciones, sino que le habló de tal manera que esta mujer pudo finalmente confesarse pecadora. De nuevo, Jesús quiere facilitar la respuesta de la mujer preguntándole por sus acusadores: "¿Nadie te ha condenado?" - "Ninguno, Señor". - "Tampoco te condeno. Ve y no peques más a partir de ahora". La mujer llama aquí a Jesús "kyrios" - "Señor exaltado". Es una señal de la reverencia que siente por él. Pero también sabe que él tiene la última palabra, pues los escribas la han llevado ante su tribunal y le han dejado la decisión a él. Le han llamado maestro. Y de hecho, su palabra suena como una decisión judicial muy clara: "Ni siquiera yo os condeno".

Pero el significado de esta absolución es la segunda palabra: "¡Vete y no peques más desde ahora!" La misericordia se concede al hombre para que pueda evitar el pecado en el futuro. No puedo aprovecharme de la misericordia de Dios y pecar de la misericordia de Dios. Quien lo haga será presa del juicio, es decir, se encontrará con la justicia y entonces ya no podrá estar ante Dios. Jesús se ocupa de los pecadores. No quiere juzgar, sino salvar. Pero el requisito previo es que nos esforcemos por no pecar más. Debemos hacer lo posible para poder recibir esta misericordia infinita.

El Evangelio de hoy -al final de la Cuaresma, en preparación para la Pascua- es de nuevo una invitación muy fuerte a que nos arrepintamos de verdad y reclamemos la misericordia de Dios, con la decisión de no pecar más y de empezar una vida nueva hacia Dios. ∎