Passages bibliques
Luc 9,28b-36
“Environ huit jours après ces paroles, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques et monta sur une montagne pour prier. Pendant qu'il priait, son visage changea d'aspect et son vêtement devint d'une blancheur éclatante. Et voici que deux hommes s'entretenaient avec lui. C'étaient Moïse et Élie ; ils apparurent en gloire et parlèrent de sa fin, qu'il devait accomplir à Jérusalem. Pierre et ses compagnons s'étaient endormis, mais ils se réveillèrent et virent Jésus dans une lumière éclatante, ainsi que les deux hommes qui se tenaient près de lui. Et il arriva que, comme ceux-ci allaient se séparer de lui, Pierre dit à Jésus : "Maître, il est bon que nous soyons ici. Nous allons construire trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie. Mais il ne savait pas ce qu'il disait. Alors qu'il parlait encore, une nuée vint les couvrir de son ombre. Ils eurent peur lorsqu'ils entrèrent dans la nuée. Une voix s'éleva alors de la nuée : "Celui-ci est mon Fils élu, écoutez-le ! Pendant que la voix retentissait, ils trouvèrent Jésus seul. Ils gardèrent le silence et ne parlèrent à personne, ces jours-là, de ce qu'ils avaient vu.”
Homélies bibliques
“Environ huit jours après ces paroles, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques et monta sur une montagne pour prier. Pendant qu'il priait, son visage changea d'aspect et son vêtement devint d'une blancheur éclatante.” (cf. versets 28b-29)
L'Evangile d'aujourd'hui décrit la transfiguration de Jésus, au cours de laquelle sa gloire devient visible. En fait, il est dit littéralement : "Au bout de huit jours, Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques". Mais que s'était-il passé huit jours auparavant ? C'est à ce moment-là qu'a eu lieu la grande prédiction de la Passion de Jésus, au cours de laquelle il a introduit ses disciples dans ce qui allait arriver au Fils de l'homme à Jérusalem, à savoir qu'il devait souffrir et être tué. Il les a invités à le suivre à Jérusalem sur la base de cette prédiction de la Passion. Ils ont donc eu huit jours pour méditer et réfléchir à la gravité de ses paroles. Mais il est probable qu'ils ne voulaient pas vraiment admettre tout cela. La transfiguration sur la montagne montre que, malgré la souffrance dont il a parlé huit jours auparavant, Jésus est le Seigneur de la gloire. C'est pourquoi cette transfiguration sur la montagne est pour les trois apôtres un renforcement dans l'épreuve actuelle, qui se manifeste par le fait qu'ils ne peuvent rien faire de cette souffrance dont Jésus avait parlé et qu'ils n'en veulent pas vraiment.
Parmi les Douze, Jésus n'emmène que ces trois familiers. Ils ont également été témoins de la résurrection de la fille de Jaïrus et ils seront également témoins de sa souffrance mortelle. Ils seront avec lui au mont des Oliviers. C'est pourquoi il veut les fortifier. La transfiguration indique que le chemin qui mène à sa gloire passe par la souffrance - le chemin de Jésus et le chemin de celui qui le suit, puisqu'il a invité à le suivre jusque-là.
Lorsque Jésus monte sur une montagne pour prier, il est proche de Dieu. Cette ascension de la montagne indique en même temps que ce qui va se passer maintenant est soustrait à la sphère naturelle. Sur la montagne, il se passe quelque chose qui n'est plus seulement naturel, mais qui vient de Dieu, comme sur le mont Sinaï, où Dieu rencontre Moïse. Dans l'Écriture Sainte, la montagne est toujours le lieu de la révélation de Dieu à l'homme. Jésus regarde en quelque sorte déjà du mont Thabor vers le mont des Oliviers, où les trois apôtres seront à nouveau avec lui. Le mont des Oliviers est la montagne de l'achèvement. Et ici comme là, sur le Thabor comme sur le mont des Oliviers, Jésus prie.
“Et voici que deux hommes lui parlèrent. C'étaient Moïse et Élie, qui apparurent en gloire et parlèrent de sa fin, qu'il devait accomplir à Jérusalem. Pierre et ses compagnons s'étaient endormis, mais ils se réveillèrent et virent Jésus dans une lumière éclatante et les deux hommes qui se tenaient avec lui.” (cf. versets 30-32).
Puis il est dit - encore ce mot biblique "idou" (ιδου), cette chose effrayante, on pourrait presque le traduire par : "Tiens, voilà quelque chose d'extraordinaire !" - "deux hommes lui parlaient". Moïse et Elie, qui lui parlent de sa fin à Jérusalem, suggèrent le lien interne de l'Ancien Testament avec la venue de Jésus et représentent ici la Loi et les prophètes. Ce que Moïse et les prophètes ont dit de Jésus - y compris qu'il souffrirait - est en quelque sorte déroulé une nouvelle fois ici, sur la montagne de la transfiguration. Et après sa résurrection, Jésus déclare également aux disciples d'Emmaüs ce que Moïse et les prophètes ont écrit à son sujet, à savoir : "Il souffrira et entrera dans sa gloire".
Il est décrit comment l'aspect du visage de Jésus change et comment il se tient dans une lumière éclatante, comme Moïse en son temps sur le mont Sinaï. C'est pourquoi Jésus est aussi appelé le second Moïse, et Moïse dit de lui : "L'Éternel vous choisira parmi vos frères un prophète comme moi". Mais chez Jésus, l'éclat de son visage vient de sa gloire intérieure, et non de l'extérieur comme chez Moïse.
Ici, au Thabor, comme plus tard au mont des Oliviers, les trois disciples dorment. Dormir, c'est toujours une bonne méthode quand on ne veut pas entendre quelque chose. Et ces trois disciples ne veulent pas entendre parler de la souffrance de Jésus. Et lorsque Jésus entre réellement dans la souffrance au mont des Oliviers, ils s'endorment à nouveau. C'est peut-être aussi la raison pour laquelle certaines personnes dorment pendant la prédication : elles ne veulent tout simplement pas entendre les paroles du prêtre.
“Et il arriva, au moment où ceux-ci allaient se séparer de lui, que Pierre dit à Jésus : "Maître, il est bon que nous soyons ici. Nous allons construire trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie. Mais il ne savait pas ce qu'il disait. Alors qu'il parlait encore, une nuée vint les couvrir de son ombre. Ils eurent peur lorsqu'ils entrèrent dans la nuée. Une voix s'éleva alors de la nuée : "Celui-ci est mon Fils élu, écoutez-le ! Pendant que la voix retentissait, ils trouvèrent Jésus seul. Ils gardèrent le silence et ne racontèrent à personne, en ces jours-là, ce qu'ils avaient vu.” (cf. versets 33-36)
Les trois disciples n'ont probablement rien entendu de la conversation, puisqu'ils dormaient et ne voulaient rien entendre. Et ils n'auraient probablement pas encore compris ce que cela signifiait : ressusciter d'entre les morts. Ce n'est que lorsque Moïse et Elie ont voulu prendre congé de Jésus qu'ils se sont réveillés. Pierre veut alors construire des tentes permanentes, et pas seulement des tentes faciles à démonter. Il veut rester là. Il ne veut pas aller plus loin. Il ne veut pas aller à Jérusalem, là où Jésus doit souffrir. On dit alors si bien : "Mais il ne savait pas ce qu'il disait". Tout comme Jésus dira plus tard du haut de la croix : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font !" (Lc 23,34), Pierre ne sait pas ce qu'il dit ni ce qu'il veut faire, que ses désirs et ses idées empêcheraient en fait la rédemption du monde. Il sait seulement : "Il est bon que nous soyons ici". Mais il ne peut rien faire avec la souffrance de Jésus.
Ce que Pierre veut de manière très terre à terre, à savoir construire des cabanes, Dieu le fait ensuite à sa manière, en les enveloppant tous - y compris les apôtres - dans une nuée. Maintenant, ils ont leur cabane, car maintenant ils sont enveloppés. Dans les Écritures, la nuée est toujours le signe de la présence de Dieu, le signe de sa gloire. Et chaque fois que la nuée apparaît, chaque fois que la gloire de Dieu devient présente, l'homme est pris d'angoisse et de peur. Pensons à la nuée dans la tente de l'Apocalypse ou à la nuée lors de la dédicace du temple de Salomon. Personne ne pouvait y entrer, ni dans la Tente du Rendez-vous, ni dans le Temple, ni dans le Saint des Saints, tant que la nuée y reposait - c'est la présence de Dieu. La nuée est donc ici apparemment plus redoutable que Jésus lui-même. Les trois disciples ont supporté la vue de Jésus transfiguré, mais lorsqu'ils entrent dans la nuée, dans la présence de Dieu le Père, ils prennent peur.
C'est alors qu'ils entendent la voix de Dieu : "Celui-ci est le Fils que j'ai choisi, écoutez-le". - sur lui ! La parole et la transfiguration se complètent ici. Plus que Moïse et les prophètes, c'est le Fils qu'il faut écouter, Jésus. Le véritable discipulat ne consiste pas en une activité futile, comme chez Pierre. Construire des cabanes est un activisme insensé, qui veut en quelque sorte retenir Dieu, et même, en fin de compte, faire obstacle à la rédemption. Mais le véritable discipulat s'accomplit à l'écoute du Kyrios, du Fils bien-aimé du Père.
Bien sûr, nous devons nous demander régulièrement : écoutons-nous la parole de Dieu ? Lisons-nous l'Écriture Sainte, même à la maison ? Vivons-nous donc la véritable condition de disciple de Jésus ? ∎
