Passages bibliques
Jean 13,31-33a 34-35
Lorsque Judas fut sorti, Jésus dit: «Maintenant, la gloire du Fils de l'homme a été révélée et la gloire de Dieu a été révélée en lui. (Si la gloire de Dieu a été révélée en lui,) Dieu aussi révélera sa gloire en lui-même, et il la révélera très bientôt. Mes petits enfants, je suis encore avec vous pour un peu de temps. Vous me chercherez, et ce que j'ai dit aux Juifs:Je vous donne un commandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres. C'est à cela que tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour les uns pour les autres.»
Homélies bibliques
"Lorsque Judas fut sorti, Jésus dit: «Maintenant, la gloire du Fils de l'homme a été révélée et la gloire de Dieu a été révélée en lui. (Si la gloire de Dieu a été révélée en lui,) Dieu aussi révélera sa gloire en lui-même, et il la révélera très bientôt.“ (cf. verset 31-32)
Ce texte, plutôt court, est un peu compliqué. Il décrit un mystère qu'il est très difficile d'exprimer avec des mots. Jésus est au Cénacle. Il est sur le point de souffrir. Judas est déjà sorti dans les ténèbres pour trahir Jésus. C'est à ce moment-là que Jésus dit avec insistance : "Maintenant", c'est-à-dire qu'à cet instant précis, le Fils de l'homme est glorifié. Il s'agit de cette heure dont il n'a cessé de parler auparavant en disant : "Mon heure n'est pas encore venue". Il s'agit de l'heure où il passe du monde au Père, de l'heure de sa mort et de sa résurrection. En Jn 13,1, il insiste fortement sur ce point : "C'était avant la Pâque. Jésus savait que son heure était venue de passer de ce monde au Père. Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il leur a témoigné son amour jusqu'au bout".
Ce "maintenant, maintenant" s'est déjà répété plusieurs fois dans les textes précédents. Jésus y parle à plusieurs reprises de son heure. Cette heure est celle pour laquelle il s'est fait homme et a vécu. C'est l'heure où il est élevé sur la croix et où il est glorifié. C'est là que l'insuffisance du langage humain devient manifeste. Jésus est glorifié au moment précis où il subit la mort ignominieuse sur la croix. C'est à ce moment-là que s'accomplit le sens de sa vie, la rédemption de l'humanité. Dimanche dernier, nous avons entendu comment le Père lui confie ses brebis pour qu'il les rachète. Elles sont entièrement à lui. L'élévation de Jésus, le point culminant de sa vie, est la rédemption de l'humanité.
"Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié" : Il est difficile de trouver des parallèles à ce mystère. Un parallèle possible serait peut-être le suivant : Quelqu'un invente quelque chose et découvre soudain que d'autres personnes peuvent utiliser son invention et s'en réjouir. L'inventeur est ainsi reconnu, on pourrait dire : glorifié. Dans le texte de l'évangile d'aujourd'hui, glorifier ne signifie pas simplement quelque chose de terrestre, mais quelque chose de céleste. Jésus a maintenant atteint le sommet de la volonté du Père. Il est ainsi entièrement glorifié en Dieu. Jésus parle à la troisième personne lorsqu'il dit : "Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié". Le titre de Fils de l'homme a déjà été utilisé par le prophète Daniel pour désigner celui qui viendra sur les nuées du ciel. C'est pourquoi Jésus décrit par ses paroles un événement céleste, car il accomplit ainsi totalement et sans restriction la volonté de son Père céleste. Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié en Dieu le Père.
Cette glorification par le Père ne signifie pas seulement la gloire du ciel après l'ascension, lorsque Jésus est de nouveau auprès du Père, mais la glorification par la communication du salut aux hommes. En sauvant les hommes et en accomplissant ainsi la volonté du Père, Jésus est glorifié. Chaque fois que nous acceptons aujourd'hui avec joie son salut dans les sacrements, dans la prédication, dans la parole de Dieu, dans tout ce que la grâce de la rédemption nous a permis lors de son élévation sur la croix, Jésus est glorifié, car il est reconnu par le fait qu'il nous a rachetés et que nous acceptons le salut qu'il nous a offert. La glorification du Fils de l'homme et la glorification de Dieu se confondent. Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié et Dieu est glorifié en lui. Si Dieu est glorifié en lui, Dieu le glorifiera en lui et il le glorifiera bientôt, car il ne reste que peu de temps avant l'ascension, mais aussi avant l'élévation de Jésus sur la croix. Ici résonne à nouveau la dernière phrase de l'évangile de dimanche dernier : "Moi et le Père sommes un".
En fin de compte, nous ne trouvons pas les mots adéquats pour exprimer ce mystère. La glorification du Fils est en même temps la glorification du Père, car le Père voulait nous racheter et nous attirer à nouveau entièrement à lui. Le Fils a accompli cette mission, de sorte que la glorification du Fils par la rédemption est en même temps la glorification du Père. La glorification du Fils de l'homme et la glorification de Dieu sont décrites ici comme une succession et un enchevêtrement. Si Dieu est glorifié en lui, si donc le Fils est glorifié en lui, Dieu le glorifiera aussi en lui. Pensez à l'unité entre le Père et le Fils. Le Père est glorifié en Jésus. Dans son infinie miséricorde, il a voulu notre salut et notre rédemption. Le Père et le Fils sont impliqués dans l'œuvre de la rédemption, c'est pourquoi ils sont tous deux glorifiés. Le Père n'a pas assisté à la mort du Fils sur la croix, mais s'est donné lui-même dans le Fils. Il a supporté la séparation du Père et du Fils lorsque le Fils a pris sur lui le péché.
"Mes petits enfants, je suis encore avec vous pour un peu de temps. Vous me chercherez, et ce que j'ai dit aux Juifs.“ (cf. verset 33a)
Après la lueur d'espoir de la glorification, Jésus révèle à ses disciples le fait douloureux de la séparation à venir. Il appelle ici les disciples avec beaucoup d'amour "teknia" (τεκνια), "petits enfants". Cette désignation n'apparaît qu'à cet endroit dans les évangiles. Dans le texte grec, Jésus ne dit pas "peu de temps", mais seulement "brièvement" ("mikron" μικρον ) - et ce, le Jeudi saint. Mais le Vendredi saint, il leur est enlevé jusqu'au dimanche de Pâques, puis encore une fois lors de l'Ascension, pour être finalement entièrement auprès du Père.
"Je vous donne un commandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres.“ (cf. verset 34)
Le nouveau commandement que Jésus donne aux disciples est le signe de la qualité de disciple. Le disciple doit être reconnu à ce nouveau commandement. Après le départ de Jésus, les disciples sont seuls. En quoi sont-ils encore liés à lui ? Par le fait qu'ils vivent, comme Jésus, pour leurs semblables, c'est-à-dire qu'ils vivent l'amour. Jésus dit : "Cet amour n'est pas le vôtre, mais le mien. C'est par mon amour que je suis lié à vous. Ainsi, vous n'êtes pas seuls et abandonnés." Ailleurs, Jésus dit : "Comme le Père m'a aimé, moi aussi je vous ai aimés". (Jn 15,9) Il est dit ici: "Comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres". En grec, il ne s'agit pas de l'amour humain que l'on exprime par "philein" (φιλειν), c'est-à-dire l'amour amical, mais "agapein" (αγαπειν), l'agapè, la vertu divine de l'amour. Cet amour est une personne: le Saint-Esprit. Cet amour du Père pour le Fils est l'amour du Fils pour nous, de sorte qu'en lui nous faisons l'expérience de l'amour du Père et donc de la présence du Père. Cet amour du Fils pour nous est le Saint-Esprit, l'amour en nous. Ainsi, grâce à cet amour divin, nous faisons à notre tour l'expérience de la présence de Jésus en nous. C'est pourquoi Jésus parle d'un nouveau commandement.
"Comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres". En grec, ce "comment" est désigné par katos, c'est-à-dire un "comment" justificatif. La justification du fait que nous nous aimons les uns les autres n'est pas l'amour humain que nous pouvons vivre par nos propres moyens, mais la vertu divine de l'amour qui nous rend capables d'aimer jusqu'à l'amour des ennemis, bien au-delà de l'amour purement humain. C'est pourquoi Jésus dit : "Cet amour est un commandement nouveau. Jusqu'à présent, il ne vous était pas possible d'aimer ainsi. Vous avez certes aimé humainement, mais vous avez aussi beaucoup haï. Souvent, vous ne pouviez pas aimer là où l'amour humain était à bout de souffle. Mais maintenant, il y a un nouveau commandement, parce qu'une nouvelle force vous est donnée par la rédemption." Maintenant, quand Jésus s'en ira, quand il sera glorifié, quand son heure sera venue, il nous méritera le Saint-Esprit, l'"agapè" (αγαπη), la vertu divine de l'amour qui nous a été infusée dans le baptême.
Si nous nous trouvons donc dans une situation difficile, où il nous est difficile d'aimer une personne, nous devrions toujours nous demander : devons-nous vraiment haïr cette personne ? Devons-nous lui dire une mauvaise parole ou pouvons-nous sentir en nous : il n'y a pas de contrainte en moi, je ne dois pas haïr. Je peux aussi me taire. Je peux aussi attendre de trouver un jour de bonnes paroles pour lui. Si nous faisons partie des brebis - pensons à l'évangile de dimanche dernier - c'est-à-dire si nous sommes vraiment unis au Christ, si nous permettons à la vertu divine de l'amour, au Saint-Esprit, alors nous pouvons effectivement aimer. Nous ne devons pas haïr, même si tous nos sentiments s'agitent. Nous n'avons pas besoin de laisser libre cours à nos sentiments et de lutter consciemment contre la personne avec laquelle nous avons du mal à nous sentir à l'aise. Nous pouvons l'accepter tel qu'il est. Nous pouvons attendre. Et tout à coup, nous faisons l'expérience d'une nouvelle force en nous : la vertu divine de l'amour. C'est pourquoi Jésus nous a donné un nouveau commandement. Avant, il ne nous était pas possible d'aimer ainsi. Maintenant, c'est possible. L'amour du Père pour le Fils, l'amour du Fils pour nous et notre amour mutuel sont la même force d'amour. Jésus peut formuler cet amour comme un commandement, parce qu'il est plus une force qu'un commandement. C'est une capacité. Jésus nous dit ici quelque chose de merveilleux.
"C'est à cela que tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour les uns pour les autres.“ (cf. verset 35)
Nous reconnaissons que nous appartenons au Christ, tout comme Jésus appartient au Père, à l'amour du Fils pour le Père. Quant au disciple, on le reconnaît à son amour pour Jésus et pour ceux qui appartiennent à Jésus, c'est-à-dire à ce nouveau commandement, à la force de la rédemption.
La plus grande force de la rédemption est cet amour. C'est à cela que l'on reconnaît la vraie rédemption. C'est pourquoi il est si triste de constater que dans les églises, de vrais bons chrétiens, qui s'unissent même pour en faire plus que les autres, se battent et s'excluent mutuellement, de sorte que l'amour n'y est soudain plus vécu. Dans de tels moments, on ne peut plus ressentir la rédemption, car celle-ci se manifeste avant tout dans le commandement principal de l'amour. Prenons garde à cela et découvrons la force de l'amour qui a conduit à ce nouveau commandement, la vertu divine de l'amour, l'"agapè" (αγαπη). C'est à cet amour que le monde reconnaîtra les disciples. Cette vertu divine de l'amour est tout à fait différente de ce que le monde comprend et vit par amour. Soyons donc attentifs à cette caractéristique du chrétien qui définit les disciples. ∎
