Fri, May 28, 202110 minutos lidosBernhard Meuser

Mãe de Deus

Quando a Igreja esquece a mãe ...

Ⓒ Photo by franciscogonzalez on Cathopic

O que quer dizer?


Chamar Maria, uma simples mulher da Galileia, de "Mãe de Deus" ou a "Portadora de Deus" (em grego Theotokos) foi e continua a ser controverso. Depois do ano 200, a expressão "Portadora de Deus" aparece pela primeira vez numa oração que ainda usamos hoje: "À vossa proteção recorremos, Santa Mãe de Deus...". Gregório de Nazianzo escreveu por volta do ano 382: "Se alguém não reconhece Santa Maria como a portadora de Deus, está separado de Deus". No YOUCAT 82 diz: "Enquanto o cristianismo primitivo debatia quem era Jesus, o título Theotokos ("portadora de Deus") tornou-se a marca para a interpretação ortodoxa da Sagrada Escritura: Maria não deu à luz apenas um homem que depois do seu nascimento "se tornou" Deus; pelo contrário, mesmo no seu ventre, o seu filho é o verdadeiro Filho de Deus. Este debate não é, em primeiro lugar, sobre Maria; é, mais uma vez, a questão de saber se Jesus é ao mesmo tempo verdadeiro homem e verdadeiro Deus." Em 431, o Concílio de Éfeso apresentou este ensinamento como vinculativo para todos os crentes.

O que a Bíblia diz?


Em muitas passagens do Novo Testamento, Maria é mencionada como a mãe de Jesus, mas apenas numa a sua maternidade está ligada a uma intervenção divina, nomeadamente em Mt 1,18: "Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua mãe, estava desposada com José. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Espírito Santo." Através do nascimento da Virgem (cf. Is 7,14), Deus quis que “Jesus Cristo deveria ter uma verdadeira mãe humana, mas apenas o próprio Deus como seu pai, porque ele queria fazer um novo começo que pudesse ser creditado apenas a Ele e não a forças terrenas.“ (YOUCAT 80)

Uma pequena catequese do YOUCAT:


Quando a Igreja esquece a mãe ...

O feminismo radical, que felizmente já não atinge muitas mulheres jovens, tinha uma imagem inimiga: a mãe. Como mulher, deveria ser chamada a tudo - para ser uma diretora executiva, para ser uma jogadora de rugby, para ser uma caminhoneira - tudo para não se tornar uma mãe, para não ser uma mãe. É preciso ler Simone de Beauvoir (1908-1986), a "mãe do feminismo", para ainda não compreender como uma mulher pode ter a ideia absurda de se libertar da sua própria natureza. As mulheres, escreveu ela, tiveram de escapar à "escravidão da maternidade"; o bebê no ventre da mãe apareceu-lhe como um "parasita". Por duas vezes Simone de Beauvoir teve ela própria abortos, e no seu salão de Paris montou uma clínica de aborto. O filósofo Robert Spaemann uma vez disse: "A emancipação da nossa natureza só pode significar a libertação de nós próprios". As infelizes filhas espirituais desta mulher fazem-se ouvir todos os anos em voz alta nas manifestações, à margem do direito à vida das crianças por nascer, quando gritam: "Se Maria tivesse feito um aborto, não teríamos sido salvos por Jesus!"

A maior unidade simbiótica entre dois seres humanos é quando um ser humano chega ao mundo desenvolvendo-se no ventre de outro ser humano. Provavelmente, em cada mulher que já experimentou isto uma vez, tem lugar uma experiência profunda: embora desde o primeiro minuto de fertilização esteja realmente claro que o ser escondido nas profundezas do ventre é outra pessoa, outro ser humano – é minha carne e, no entanto, não é minha carne – uma mulher precisa de muito tempo para alcançar este mistério com o seu coração e com a sua mente. E também a criança precisa de um certo tempo, por vezes uma vida inteira, para compreender que não é a mamãe.

Mary nursing the Infant Jesus. Early image from the Catacomb of Priscilla, Rome, c. 2nd century.

Jesus Cristo teve uma mãe

Que um Deus entraria precisamente neste mistério é parte do mistério que dá ao Cristianismo o sabor da verdade. Através da mensagem do anjo, algo cresce numa moça da Galileia de 14 ou 15 anos de idade que parece se desenvolver no seu tecido celular - como carne da sua carne. E, no entanto, isso não é apenas outro, mas o próprio Outro: Deus. Maria sentiu-se completamente unida com o seu filho, com Jesus, mas antes mesmo a não-unidade. Simples pastores profeticamente chamaram a sua atenção para o que o céu cheio de anjos tinha proclamado sobre o seu filho "envolvido em panos": “hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que é o Cristo Senhor" (Lc 2,11). Poder-se-ia chamar a isto um dispositivo explosivo para o ingênuo amor de uma mãe pelo "seu bebê". Diz-se que Maria "conservava todas essas palavras, meditando-as no seu coração” (Lc 2,19). Maria era certamente a pessoa que estava mais profundamente ligada a Jesus, mas ao mesmo tempo, ela tinha de aprender que esta criança não podia ser absorvida pelas estruturas de uma família terrena e pelas rotinas do clã.  "Foi-lhe avisado: ‘Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e desejam ver-te’. Ele lhes disse: ‘Minha mãe e meus irmãos são estes, que ouvem a Palavra de Deus e a observam’” (Lc 8, 20-21). No entanto, ela, a mãe – depois de todas as outras terem fugido – está debaixo da cruz, ela, e João, o fiel amigo. A Pietá de Michelangelo capturou para sempre o que piedade sentiu quando o corpo do seu Filho foi colocado no seu ventre, para chamar, mais uma vez, nesta segunda concepção a simbiose do princípio. A simbiose significa uma unidade perfeita. E esta é precisamente toda a mensagem, que a unidade entre mãe e filho não pode ser quebrada - nem mesmo pela criança morta nos braços da mãe. Se não víssemos o amanhecer da ressurreição por detrás da Pietá, este seria o quadro mais sombrio do mundo. Mãe e filho estariam separados para sempre.

A Igreja é minha mãe

A partir da cruz, Jesus reúne uma nova família. A João diz, "Eis aí tua mãe!" E a Maria diz, "Mulher, eis aí o teu filho!" (Jo 19, 26-27).  "A segunda ordem, que Jesus falou desde a Cruz a João," de acordo com YOUCAT 82, "tem sido sempre entendida pela Igreja como um ato de confiar toda a Igreja a Maria. Assim, Maria é também a nossa mãe. Podemos invocá-la e pedir-lhe que interceda junto de Deus." O próprio Jesus transferiu a união simbiótica que tinha com Maria quando "se encarnou" "da Virgem Maria" para a Igreja. (cf. Credo Niceno-constantinopolitano). Tal como Maria, a Igreja não é Jesus. Mas tal como Jesus não se teria tornado um homem sem esta discreta moça Maria, também Jesus não se torna, hoje em dia, presente no mundo sem a Igreja. É certo que Deus também pode trabalhar para além da Igreja, mas antes de mais nada, Ele deu-a a nós como Mãe. "Quanto mais a Igreja vive à imagem de Maria, mais maternal ela se torna, mais é possível nascer de novo de Deus nela, para fazer uma reconciliação" - palavras do prior evangélico de Taizé, irmão Roger Schutz. Hans Urs von Balthasar, o grande teólogo do século passado, falou do princípio mariano, o que significa que a intensidade inaudita da relação entre Maria e Jesus abre um espaço tão grande como toda a Igreja. Tudo o que é vida e amor na Igreja é vida e amor, tudo o que acontece ao espírito de ouvir e receber, do amor que vai de Jesus até debaixo da cruz, encaixa entre Maria e Jesus, acontece ali. "Pressiona as feridas do teu Filho, como tu própria as sentiste, Santa Mãe, no meu coração", diz na famosa canção Stabat Mater. Isto é ser cristão. Este é o início do discipulado.

Quando a Igreja esquece a sua Mãe...

Quando a Igreja esquece Maria (e com ela o amor), ela torna-se feia e fria. E, de fato, Hans Urs von Balthasar teve de declarar já em 1971 o que se multiplicou epidemicamente desde então. A Igreja "perdeu em grande parte as suas características místicas; é uma Igreja de conversas permanentes, organizações, conselhos consultivos, congressos, sínodos, comissões, academias, partidos, grupos de pressão, funções, estruturas e reestruturações, experiências sociológicas, estatísticas: mais do que nunca uma Igreja masculina, a menos que uma entidade sem gênero, na qual as mulheres conquistarão o seu lugar na medida em que elas próprias estejam prontas para se tornarem uma". No seu coração, a Igreja é feminina e materna, e não devemos enviar a nossa "mãe" para o lar como se ela fosse a Igreja de ontem e como se estivéssemos no processo de a reinventar. "A Igreja", confessou outro grande teólogo do século passado, Henri de Lubac, "é minha mãe porque ela me deu a vida. Porque ela me mantém constantemente vivo e me conduz... leva-me cada vez mais profundamente a esta vida". ∎